La Caligrafía Gótica Leonesa

En el siglo XI, la Península Ibérica vivía un periodo de gran importancia histórica y cultural. Durante esta época, el Reino de León se convirtió en la primera potencia de la región. Fundado en el siglo IX por el rey Alfonso III, se consolidó en el siglo XI bajo el reinado de Alfonso VI, con su gran importancia en el avance de la Reconquista.

La caligrafía gótica leonesa es un estilo de escritura que se desarrolló en la región durante la Edad Media y que recibió la influencia de los estilos de escritura gótica que surgieron en Europa Occidental en esta época. Este estilo se caracteriza por una marcada elegancia y legibilidad, con letras angulosas y adornos decorativos.

Esta caligrafía leonesa utilizó principalmente en manuscritos religiosos y documentos oficiales producidos en los scriptorium de los monasterios y centros eclesiásticos de la región. Los escribas y copistas de la época se esforzaban por producir manuscritos de gran calidad, prestando atención tanto a la legibilidad como a la belleza estética de la escritura.

Algunos de los manuscritos más famosos producidos en el Reino de León en el siglo XI incluyen biblias y libros de leyes, así como documentos relacionados con la administración del reino y la iglesia. Estos manuscritos no sólo son importantes desde el punto de vista histórico y cultural, sino que también son ejemplos destacados de la caligrafía gótica leonesa y del arte del libro medieval en la Península Ibérica.

La caligrafía notarial leonesa

La caligrafía notarial gótica leonesa se refiere específicamente a la escritura utilizada en los documentos notariales producidos en el Reino de León durante la Edad Media, especialmente durante el periodo gótico. Estos documentos notariales incluían contratos, testamentos y otros tipos de contratos jurídicos y administrativos.

Como en otros ámbitos de la caligrafía gótica leonesa, la caligrafía notarial se caracteriza por letras angulosas, un ritmo regular y una disposición ordenada en la página. Sin embargo, la legibilidad y la claridad eran especialmente importantes en los documentos notariales, ya que éstos debían ser comprendidos y aceptados por todas las partes implicadas.

Los escribanos notariales del Reino de León se esforzaban por producir documentos claros y precisos, utilizando diversas técnicas para garantizar su autenticidad y validez legal. Entre ellas, el uso de sellos y firmas, así como la inclusión de detalles específicos sobre las transacciones o acuerdos registrados.

La caligrafía notarial gótica de León refleja no sólo las prácticas administrativas y jurídicas de la época, sino también la importancia de la escritura como medio de comunicación y registro en la sociedad medieval. Estos documentos son valiosos tanto desde el punto de vista histórico como jurídico, ya que arrojan luz sobre la vida cotidiana, las relaciones sociales y económicas y la estructura jurídica del Reino de León en la Edad Media.

La caligrafía de El Códice Negro

En la historia no se especifica con que tipo de caligrafía se escribió el manuscrito que están investigando Raquel y Bernal, pero teniendo en cuenta que es un texto escrito en un monasterio, que esto se realizó en el siglo XI y la importancia y repercusión de todo lo leones en aquel momento en la Península, casi con total seguridad la caligrafía empleada por el monje lo que es escribió fue la gótica leonesa.

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La Catedral de Santa María de Girona

La catedral del Girona, dedicada a Santa María, comenzó a construirse durante el siglo XI, en el punto más alto de la ciudad. Pese a la fecha en que se comenzó su edificación, románico solo conserva el claustro y la torre, pues en el resto predomina el gótico, ya que los trabajos en ella se extendieron hasta el siglo XVIII.

Aunque tiene la nave gótica más ancha del mundo, lo que más destaca en ella, haciéndola visible desde casi cualquier punto de la ciudad, debido a su emplazamiento que no a una especial altura, es su solitaria torre, que cual punto de señalización geodésica parece indicar la ubicación del corazón de la ciudad vieja, que solo desaparece cuando se está dentro de las intrincadas y serpenteantes calles de aquella.

En El Códice Negro la Catedral de Girona aparece al llegar a ella Raquel, siguiendo las indicación de Albert Puig, en busca de Fray Perera, que según Puig era quien mejor le podría informar sobre el periodo histórico en la zona por la que estaba interesada. Una vez en la catedral, Raquel no consigue ver a Perera, pues éste ha sido trasladado a la sede del obispado de Girona.


Información de la imagen:
Catedral de Santa María de Girona, en un acceso posterior, desde los jardines de la muralla.
Cámara Pentax 35mm 1/100s f2.6 0.00 ev ISO 100
Procesado digital con Coral PaintShop Pro X4

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El Ecce Homo y la “Eccehoma”

Mucho se ha hablado este verano del Ecce Homo, a consecuencia de una memorable restauración artística, que ha sido objeto de amplio reconocimiento. Pero no es ese el Ecce Homo al que se hace referencia en este texto, sino al que tiempo antes quedó plasmado en El Códice Negro.

El Ecce Homo, palabro en latín, del Evangelio de San Juan (19:5), se refiere a las supuestas palabras de Poncio Pilato “He aquí el hombre” cuando como gobernador romano presentó a Jesús de Nazaret, a la muchedumbre que pedía justicia sobre aquel alborotador.

El término Ecce Homo, cuando se eliminan las mayúsculas y los espacios y queda reducido a eccehomo, ya no hace mención en el sentido evangélico del término, sino a la prosaica, en tanto que describe a una persona, cualquiera, como alguien lacerado, de lastimoso aspecto, como se señala en el Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua.

En este último sentido es como aparece en El Códice Negro, empleando un palabro aún más palabro si cabe, licencia del autor, como es “eccehoma” con el que Raquel se refiere a sí misma durante la visita a un amigo que se encuentra dirigiendo las tareas de fundido de hormigón para un puente en las proximidades de Alberic-Valencia, donde dadas las circunstancias se ensucia de forma considerable su indumentaria.

Evidentemente la palabra “eccehoma” no existe, en todo caso, ponerse ilustrada sería “eccemulier”, pero Raquel lo emplea de forma coloquial al mirarse a sí misma con cierta sorna, como una feminización premeditada del término correcto: eccehomo.

Información de la imagen:
Ecce homo, pintura de Antonio Ciseri, representanción de lo expuesto por San Juan
Imagen extraída de la web Bogo

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Efectivos de policía han estado interrogando a Raquel Imbernón

Tras las declaraciones de la señora Raquel Imbernón desmintiendo su implicación en el robo del desaparecido Códice Calixtinus, efectivos de policía se han personado en su domicilio para recabar información.

Según ha podido saber este medio, los efectivos, procedentes de La Coruña, han estado indagando sobre el conocimiento que la Sra. Imbernón pudiera tener el códice robado, aunque nada ha transcendido de lo indicado por ella, al estar decretado el secreto judicial de la investigación.

Así mismo la policía ha recabado información sobre El Códice Negro, pues aunque, en un principio, no afecta al caso, al tratarse de un códice también de incalculable valor, que se supone en paradero desconocido tras la intervención de Raquel, existiría, según los indicios que desprendan de esta primera toma de contacto, la posibilidad de que se pudiera abrir una investigación especifica al respecto.

Aunque según fuentes jurídicas consultadas, esta última hipótesis no deja de ser más que eso, una hipótesis, ya que hasta ahora nadie ha denunciado la desaparición, en ningún momento, de El Códice Negro, y tan solo existen las declaraciones a los medios de la Sra. Imbernón sobre su sustracción.





Nota. Esta entrada es ficción, Raquel Imbernón es un personaje de El Códice Negro.

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El Call de Girona. La Judería

Próximo a la catedral de Gerona se encuentra un intrincado conjunto de callejones estrechos, serpenteantes, humeros y de suelos empedrados, es lo que se conoce como El Call o la Judería, en este caso la Judería de Girona, una de las mejor conservadas de Europa.

Este conjunto medieval estuvo habitado por la comunidad judía hasta finales del siglo XV, momento en que fueron definitivamente expulsados los judíos de la ciudad de Gerona, pero pese a ello, dado su excelente estado de conservación, el andar por sus callejuelas es una especie de viaje al pasado, una inmersión instantánea en el siglo XIII, pero decir uno, en la que solo faltan los mercares, artesanos, alguien caballo y algún carro tirado por bueyes para que la sensación deje de tal y sea una realidad.

En la Judería de Girona destaca como una de sus construcciones emblemáticas la que fue la antigua sinagoga, que hoy alberga el Centro Bonastruc Ça Porta, un centro de estudios, y centro de interpretación al visitante, integrado en la Red de Juderías de Espala - Caminos de Sefarad.

En El Códice Negro, Raquel transita por las intrincadas callejuelas de la Judería, cuando desde su hotel, en la parte moderna de la ciudad, tras cruzar el rio, se encamina hacia la catedral, siguiendo las indicaciones recibías en el Urgell, para localizar a Fray Perera.

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Iglesia Basílica de Santa María de Castello d'Empuries

Se trata de la iglesia gótica de Santa María que por su tamaño y estructura siempre se le considero la catedral de Empúries, aunque nunca ha conseguido ese titulo de forma oficial.

Su construcción comenzó en el siglo XIII y se extendió hasta principios del XV. Tiene una estructura interior que está considerada como modelo del gótico mediterráneo, aunque también contiene elementos de otras épocas como las fuentes bautismales románicas, el retablo mayor del siglo XV o el órgano del siglo XIX. Fue restaurada a mediados de la primera década del siglo XXI.

En esta iglesia es donde Raquel, siguiendo diversas pistas que le llevan a deambular por distintos puntos de Girona, encuentra El Códice Negro.


Información de la imagen:
Tomada el 16 de noviembre de 2005
Cámara Pentax, distancia focal 35mm – f 2.6 – 1/15seg – 0.00ev – ISO 400

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¿Por qué del título “El Códice Negro”?

No siempre fue éste el título de la novela, pues en un principio no tuvo título, simplemente se llamaba “Relato”, después conforme avanzaba la historia pasó a ser “Relato XT”, de eXTenso. Luego su denominación pasó a ser “Relato S”, de donde “S” correspondía a la denominación de una de las localidades que aparecen en la historia.

Después, ante la indefinición e inconcreción de ninguno de esos títulos, hay por ahí rondando una libreta en cuyas páginas, en una muy concreta, aparecen una larga serie de posibles nombres para la novela, que van desde lo más prosaico hasta otros con tintes mitológicos. Pero ninguno de ellos cuajaba, unos eran demasiado light y otros excesivos.

Finalmente, durante una revisión del texto, tediosa por la propia naturaleza de la tarea, y terrorífica por los nefastos efectos de la memoria, ya que muchas partes del texto no se leen, sino que se recuerdan, y en consecuencia no se “ve” realmente el texto tal cual es. Durante una de éstas revisiones se encendió la bombilla, al ver que El Códice, en sí mismo, es un elemento fundamental de la historia que se cuenta, ya que está escrita en él.

Y curiosamente este título no se lo puso el autor, quien escribe estas líneas, sino que fue Fray Perera, el monje franciscano bibliotecario-archivero en el obispado de Girona, quien recomienda a Raquel que se olvide de El Códice Negro, momento en el que aparece por primera vez este nombre.

¿Qué le ha parecido a usted cómo se fraguó este título?

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De La Formación de las Fronteras Estables de los Territorios Cristianos a las Fronteras de las Monarquías Ibéricas

A veces la realidad supera a la ficción, y este es uno de esos casos. Cuando Raquel se presenta en la Universidad de Girona para ver por primera vez al profesor Xavier Ribas, este se encuentra de viaje, está participando en unas jornadas sobre La Formación de las Fronteras Estables de los Territorios Cristianos durante el Siglo XI, que organizaba la Universidad de Murcia.

Estos días ha caído en mis manos un libro titulado Seminario Internacional Valle de Ricote: 400 Aniversario del Primer Bando de Expulsión de los Moriscos 1609-2009. He buscado en Google a sus autores Dña. Mª Cruz Gómez Molina y D. José Miguel abad González, y cuál ha sido mi sorpresa cuando este último aparece referenciado en una web, que yo desconocía, denominada Red Temática de Investigación sobre las Fronteras de las Monarquías Ibéricas.

Esta web pertenece a la Red Columnaria y curiosamente está integrada dentro de la Universidad de Murcia. Curiosa ciertamente esta similitud.

Por último una breve reseña sobre el desarrollo del seminario.


Nota Fotográfica. La foto que acompaña a este texo del libro del que en el mismo se habla.

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Xavier Ribas Bernal

Catedrático de Historia Medieval Catalana en la Universidad de Girona, es un gran experto los Siglos IX, X y XI. A él recurre Raquel Imbernon tras indicarle fray Perera que lo que en realidad debe encontrar es El Códice Negro, un texto escrito por un benedictino a mediados de la decimoprimera centuria.

Tras un primer encuentro envuelto entre la incredulidad y el escepticismo del profesor Ribas, Raquel consigue que éste deje por unos días la universidad, debiendo anular toda su agenda, para dedicarlos al estudio del Códice en un apartado paraje en las proximidades de Olot y Castellfollit de la Roca.

Durante aquel retiro entre espiritual y académico, rozando con la aventura arqueológica, en el que Xavier se sumergirá en las viejas y ennegrecidas páginas de aquel texto que no había sido leído por nadie en casi mil años, toda una pasión para él, su forma de ver a Raquel fue cambiando de una loca que no sabe lo que está diciendo, a otra mucho más cálida, cercana y personal.

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Raquel Imbernón

El Códice Negro comienza con un grito de Raquel no porque ella sea especialmente histérica, sino por algo que llama poderosamente su atención en unas fotografías que durante el día han hecho ella y César. Decide seguir la pista de lo que aparece en las fotos, y comienza la búsqueda de lo que será el Códice Negro.

Raquel no se puede decir que haya sido una aventurera nata, todo lo contrario, su mente calculadora de ingeniero no suele dejarle tomar decisiones de ese tipo, en las que todo puede salir mal y difícilmente algo bien, pues el control sobre lo que acarrean es nulo.

Ella es ingeniero de profesión y tranquila de vocación, por lo que verse inmersa en el torbellino en el que se está convirtiendo su búsqueda, le lleva en muchas ocasiones a plantearse dejarlo todo de lado y volver a su trabajo, en su Murcia natal, como por otro lado le recomiendan todos aquellos con quienes se va encontrando.

Posibilidad de abandono que se ve truncada cuando conoce a Xavier Ribas, su colaborador necesario, su apoyo, que le hará plantearse una nueva relación, dando con ello un importante giro a su vida.

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